Из времени в вечность : посмертная жизнь души - Страница 9

первородным повреждением(свт. Василий Великий), наследственной порчей(прп. Макарий Египетский), даже грехом, в западном же богословии, а затем, перейдя и в наше, – первородным грехом. Это повреждение имеет две различные стороны: одна касается духа человека, другая – его плоти.

В духовном плане это первородное повреждение выразилось в том, что богоподобные свойства человека приобрели недолжный, греховный характер. В них добро перемешалось со злом. Так, гнев на зло часто превращается в гнев на человека, бесстрастная, жертвенная любовь подменяется эгоизмом, власть духа заменяется господством плоти и т. д.

Повреждение же плоти человека - тела и низшей части души – проявилось в том, что она, по выражению Отцов, стала дебелой, облеченной в « одежды кожаные» (Быт. 3,21). Что это такое, объясняет преп. Максим Исповедник(VII в.), когда пишет о плоти Христа: « Господь же, взяв на Себя это осуждение за мой добровольный грех, я имею в виду – взяв страстность, тленность и смертность [человеческого] естества ... »[26]. Эти три свойства стали неотъемлемыми в природе человеческой, с ними рождаются все люди. Должно, однако, заметить, что они носят чисто конститутивный характер, а не духовно-нравственный, хотя и оказываются той зыбкой почвой, на которой человек легко соскальзывает к греху.

Что понимается под страстностью? Если первозданная плоть не могла страдать, то ставшая дебелой, она оказалась доступной всевозможным страданиям тела и души. (Славянское слово «страсть» означает, в частности, страдание - отсюда «страсти Христовы».) Хорошо объясняет это изменение преподобный Иоанн Дамаскин(VIII в.): « Естественные же и беспорочные страсти суть не находящиеся в нашей власти, которые вошли в человеческую жизнь вследствие осуждения, происшедшего из-за преступления[первых людей] , как например, голод, жажда, утомление, труд, слеза, тление, уклонение от смерти, боязнь, предсмертная мука, от которой происходят пот, капли крови… и подобное, что по природе присуще всем людям»[27]. Но эту первородную страстность (негреховную, « неукоризненную», по выражению преп. Максима Исповедника) необходимо отличать от страстности греховной, которая возникает в человеке в результате совершаемых им грехов и следованию порочной наследственности. Святитель Григорий Нисский(+394) так объясняет развитие греховных страстей в человеке: « А раб удовольствий необходимые потребности делает путями страстей: вместо пищи ищет наслаждений чрева; одежде предпочитает украшения; полезному устройству жилищ – их многоценность; вместо чадорождения обращает взор к беззаконным и запрещенным удовольствиям. Потому-то, широкими вратами вошли в человеческую жизнь и любостяжание, и изнеженность, и гордость, и суетность и разного рода распутство»[28].

Что такое тленность? Это те неукоризненные, естественные и беспорочные страсти, то есть свойства, души и тела падшего человека, которые стали причиной как его рождения, радостей, наслаждений, так и болезней, страданий, смерти. Как писал митрополит Иерофей (Влахос): « Тление - это болезни, немощи и бедствия человеческой жизни, способ, посредством которого человек зачинается, носится в утробе и рождается, и, наконец, это шествие к смерти. В действительности вся жизнь человека - это цепочка последовательных смертей, это одна долгая смерть»[29]. Тленность - это свойство человека общее с животным миром. Как животные рождаются, живут, чувствуют, страдают, радуются, стареют и умирают не только телом, но и своей животной душой, так и с человеком в силу его единства с животно-растительным миром происходит то же. Святитель Григорий Нисскийписал: " Ибо всякого вида души срастворены в этом словесном животном – человеке"[30].

В этой общности человека с низшими творениями проявляется и его смертность- смертность плоти, но не духа, который у человека бессмертен.

Таковы болезни, которые возникли в нашей природе вследствие грехопадения прародителей и передаются всем людям без исключения. Они все вместе неудачно названы « первородным грехом», поскольку в данном случае слово «грех» означает, как видим, не личную виновность каждого из потомков Адама за его грех, а единую для всех поврежденность, болезненность человеческой природы. Прекрасно говорит по поводу этой так называемой виновностисвт. Кирилл Александрийский: « Адам был побежден и, презрев божественное повеление, был осужден на тление и смерть. Но... какое отношение к нам имеют эти его преступления?... Множество людей стало греховными не потому, что они разделяли вину Адама – их ведь тогда еще не было – а потому, что они были причастны к его природе»[31].

Но кроме личного греха и первородного повреждения есть и родовое. Родовая поврежденность– это наследственно передаваемая из поколения в поколение какая-либо особая греховная страсть, которой заражены тот или иной род, племя, народ. Родители и предки наделяют своих потомков не только болезнями телесными и психическими, но и духовными (напр., ярко выраженной завистью, гневливостью, алчностью и т.д.). И хотя за эти прирожденные болезни человек не отвечает перед Богом, однако за отношениек ним - борется ли он с ними или, напротив, развивает их - нравственно ответственен.